Apreciados internautas de Pasaporte colombiano, a partir de hoy 15 de Julio de 2010 este portal queda cerrado indefinidamente. Quedan pues habilitadas las secciones de comentarios moderados y todos los archivos de manera que sean útiles. Eso permitirá que los usuarios puedan dejar comentarios e incluso hacer el voluntariado de compartir sus experiencias de viajes o sobre Colombia con otros que lo necesiten.

Quiero agradecer muy especialmente a aquellas personas que visitaran este portal con frecuencia, compartieron sus ideas y manifestaron su aprecio por el mismo. Espero que haya sido útil de alguna manera.

Insisto en que este portal ha sido una muestra del inmenso amor que siento por mi patria, por Colombia. El sueño de que mi país llegue a ser una nación completa, feliz y en desarrollo y que los colombianos puedan ir por el mundo sin mayores contratiempos, siendo ciudadanos de una gran reputación y respeto.

La patria se construye con la buena intención de todos. La educación especialmente tendría que ser puesta en nuestro país como uno de los principales motores del desarrollo, de la justicia y de la paz. La educación colombiana requiere de una auténtica revolución. Esta debería ser obligatoria y gratis, incluida la universidad y la técnica, para todos los niños y jóvenes colombianos. Las escuelas, los colegios y universidad, privados y públicos, deberían tener todo el apoyo del estado y del sector privado para una formación integral y un apoyo incondicional al desarrollo de la ciencia, la tecnología, la cultura, el deporte y la construcción de una auténtica mentalidad política y democrática. Sólo así, pienso yo, le quitaríamos gente a la violencia y a la pobreza.

El campo colombiano tendría que ser prioridad no del gobierno de turno, sino de todos. Desarrollar el campo es quitarle espacio a los violentos y terminar de una vez por todas con la permanente victimización silenciosa de los campesinos. La presencia del Estado en las áreas rurales no debe ser sólo de comandos militares y policiales, sino de centros importantes de educación, de carreteras, de la garantía del derecho a poseer la tierra.

Colombia es un país multicultural, multiétnico, poliglota, plural, profundamente regionalizado. Esa realidad ha sido ignorada muchas veces en su historia. Esa ignorancia ha causado profundos daños. Aunque después de 1991 se ha presentado una mayor atención a esta realidad, aún es necesario hacer mucho para entender que no existe el colombiano como un monolito nacional, sino que hay una gran variedad cultural e histórica del ser colombiano y que el federalismo como opción política estaba más cercana a dicha realizad que el centralismo que en Colombia peca de autoritario.

Es bueno que los colombianos vayan por el mundo y lo conozcan. Pero esperemos que no salgan los colombianos de su tierra a causa de la violencia o la falta de oportunidades. Esperemos que Colombia se vuelva algún día tierra de promisión para otras naciones y no que nuestros compatriotas tengan que irse porque no pueden vivir en su propio país. Pero aquellos colombianos que están por fuera, que han triunfado, que tienen algo más, no se olviden de la patria. En la historia es sabido que aquellos ciudadanos que emigraron, se convierten después en un elemento vital para el desarrollo de la nación. No se olviden de los que quedan, especialmente de aquellos más vulnerables.

Un especial saludo a todos,

Albeiro Rodas

Bogotá (Secretaría de Cultura). 

La Alcaldía Mayor de Bogotá, a través de la Secretaría de Cultura, Recreación y Deporte, y el Instituto Distrital de las Artes, tienen preparada una semana muy especial para los amantes del tango.

Del 17 al 24 de julio, en el Teatro Jorge Eliécer Gaitán, la temporada GAITANGO reunirá a tres de los mejores exponentes de esta manifestación artística latinoamericana, en una muestra que da cuenta de su tradición, renovación y diversidad.

Paso a paso
El jueves 21 de julio a las 8:00 p.m., el tango contemporáneo se expresará libremente con la presencia de la banda Tanghetto, nominada a dos premios Grammy y ganadora del premio Gardel en el año 2008.

El viernes 22 de julio desde las 8:00 p.m., la vertiente clásica se recreará con la artista Adriana Varela, que tras haber participado en innumerables festivales de tango, haber obtenido varios premios y tener en su haber más de diez trabajos discográficos, se consagra como una de las más destacadas artistas del género porteño.

El sábado 23 de julio a partir de las 8:00 p.m., el tango tradicional vuelve a marcar el paso con la función de gala de la agrupación La Camorra, que con más de 15 años de vida artística, demuestra ser una de las bandas más representativas de este género musical.

Danza, filosofía, poesía y música
Este exquisito menú de notas, ritmos y sensualidad, tendrá un cierre a pedir de boca: el domingo 24 de julio a las 2:00 p.m., se presentará el 2° Festival Internacional de Tango de Bogotá, en donde se seleccionará a la mejor pareja de bailarines de tango que representará al Distrito Capital en el próximo concurso Mundial de Tango Ciudad de Buenos Aires 2011.

Este evento estará acompañado de una jornada pedagógica que se iniciará el domingo 17 de julio, con “Matiné de Milonga” y terminará el sábado 23 de julio con “Un día de Tango en la Cinemateca”. Es evidente que el tango es filosofía, historia, poesía, danza y música: es por eso que GAITANGO también será el escenario propicio para hablar del Tango y sus protagonistas.

Prepárese para vivir una semana dedicada para ver, vibrar y aprender algo más de un pueblo, una cultura y una tradición compartida por el sentir de una misma raza latinoamericana.

¿Dónde y cuándo?
Teatro Jorge Eliécer Gaitán (Cr 7 N° 22-47)
Del 17 al 24 de julio
Boletería en Taquilla del Teatro y Tu Boleta
www.vive.tuboleta.com

ABONOS GAITANGO:
• Descuento del 20% para 4 eventos artísticos.
• Descuento del 15% para 3 eventos artísticos.

DESCUENTOS ESPECIALES (no acumulables):
• Descuento del 10% para afiliados a la Asociación Argentina de Colombia, Cámara Comercio Colombo Argentina, Biblioteca Nacional, Pasaporte Vital, Pasaporte Teatral y estudiantes con carné de la Universidad Central y Universidad Jorge Tadeo Lozano.

Sihanoukville.

Colombia es además el más bajo puntaje entre los países americanos excluyendo Haití. Bolivia (59), Ecuador (62), Nicaragua (67) y Guatemala (73) con Colombia (44), fueron los países latinoamericanos con el puntaje más bajo. Venezuela se ubicó muy cerca de estos últimos en el puesto 80, mientras Panamá es 131. Los países suramericanos con los puntajes más altos son los del Cono Sur: Argentina (145), Uruguay (154), Chile (153) y los más septentrionales: Estados Unidos (158) y Canadá (168), este último el mejor puntaje en el hemisferio septentrional. Haití es el estado más fallido del hemisferio con un puntaje de 5. España quedó clasificada en 151 y Portugal en 163. Brasil es 123 y México 93.

El término ‘estado fallido’ es controvertido. La idea general es la de un estado débil que ha perdido presencia en parte de su territorio y que es incapaz de cumplir con los servicios básicos para toda su población. Por lo general, los países con conflictos políticos o con un alto nivel de pobreza, se ubican entre ‘los más fallidos’. Países con un alto nivel de corrupción también se consideran fallidos.

El conflicto político colombiano, uno de los más largos del mundo, es sin duda uno de los principales motivos por el cual el país suramericano se encuentra en el grupo de los más fallidos. Durante las últimas décadas, los diferentes grupos armados que van desde movimientos guerrilleros y paramilitares hasta delincuencia y bandas criminales, han ejercido control sobre vastos territorios del país, sin la presencia efectiva de un estado que garantice la seguridad de sus pobladores. Dicho contexto ha puesto a Colombia como uno de los países con el mayor número de refugiados o desplazados, especialmente de población campesina y de expulsor de población hacia otros países. Aunque en la última década el estado colombiano, que además ha sido acusado múltiples veces de ejercer actos metódicos de violación de derechos humanos, ha mejorado su nivel de recuperación de la soberanía territorial. En la actualidad se adelanta un proceso de devolución de tierras a familias expropiadas por grupos armados, aunque con dificultades como el asesinato de líderes involucrados en dicho proceso, debido a la presencia a la acción continúa de dichos grupos armados en el territorio nacional.

Malena Gamarra, una comunicadora de 22 años que va con todo por Chica E! Colombia 2011…

Pero el tema del fin del mundo es una proposición favorita de la mayoría de religiones fundamentalistas. Hay un buen número de pastores, curas, profetas o iluminados bastante preocupados con el día del juicio como una buena marca para su propaganda religiosa. Harold Camping nos dio un buen ejemplo de ello este mes. Gastó cientos de dólares en poner vallas inmensas en muchos países, incluyendo Camboya, para prevenirnos del día del juicio final que sería el 21 de mayo. Ahora, como si fuera poco su charada, movió el susodicho día al 21 de octubre de 2011!

Ahora bien, estos ‘fines del mundo’ tienen algunos elementos en común: todos ponen a una divinidad vengadora en las alturas ansioso de destruir el planeta y un equipo de rescate celestial llegará para llevar al cielo (sea donde este sea) a aquellos que son considerados ‘buenos’. Se puede dar por seguro que Camping espera ser uno de los elegidos en ese siempre pequeño grupo de los que se salvarían (en verdad siento tener que utilizar a este hombre anciano como ejemplo, pero es el más actual entre muchos).

¿Por qué el buen Dios consideraría para su plan de rescate llevar al cielo pastores, curas y rabinos fundamentalistas con sus grupos de ciegos seguidores que, en el caso de los creyentes en Camping, fueron capaces de ayudar a pagar costosas vallas incluso en países pobres como Camboya? ¿Salvará Dios a personas de alguna religión en particular?

Como pienso que Dios es la mente máxima de la razón, la ciencia y la misericordia, encuentro más apropiados pensar que enviará ese curioso equipo celestial de rescate para salvar personas como al biólogo ateo Richard Dawkins – sólo un ejemplo. ¿Por qué? Porque pienso que un Dios inteligente disfrutará más de las preguntas de Dawkins que de los cantos de Camping repitiendo por los siglos de los siglos ‘Aleluya, Aleluya, Aleluya! – sólo otro ejemplo más. De pronto Dios salvará primero a aquellos que trabajan para terminar conflictos violentos en tantos países del mundo, aquellos que defienden los derechos humanos y la ética, aquellos líderes sociales y políticos honestos que trabajan por el bien de sus gentes sin corrupción y sin hipocresías.

¿Por qué Dios salvaría a un hombre que es capaz de dar 100 mil dólares para poner una valla que anuncia el fin del mundo? ¿Por qué el fin del mundo necesita tanta publicidad? ¿Por qué no salvar mejor a aquellas personas que ponen dinero para el desarrollo y la educación de niños y jóvenes en países en desarrollo, aquellos que defienden al medio ambiente o aquellos que luchan por la justicia y defienden al pobre y al oprimido sin hacer tanto ruido?

Todas esas personas, creyentes o no, pertenecientes a cualquier religión, filosofía o ciencia, hacen su trabajo en la esperanza de dejar este mundo en mejores condiciones de cómo lo encontraron. Esas personas son la esperanza real de la humanidad, si esta tiene futuro.

Envigado.

Shahata ha hecho el taller de degustación de vino por cuatro años en el prominente museo del filósofo suramericano Fernando González. ‘Me gusta este lugar, el ambiente, la gente de aquí y por eso hago este taller en exclusiva para Otraparte’, explica.

Dejó Egipto cuando tenía 22 años y fue a estudiar a Viena. Pero fue en Londres en donde terminó relacionado con la gastronomía y los hoteles. Naturalizado en el Reino Unido, se casó con una mujer colombiana y sus hijos nacieron en territorio británico.

‘La vida social allí es cero. La vida en Inglaterra es sólo trabajar y trabajar. Cuando obtuve mi pasaporte británico, consideramos irnos a vivir fuera a Egipto o a Colombia’, explica sobre por qué se decidió por la nación andina. ‘No conocía a Colombia. A mi esposa le gustó Egipto, pero no para vivir y yo no quería volver tampoco. Vinimos a Colombia y me gustó mucho Medellín por su clima, su gente, su comida, la vida social es excelente, algo que no hay en Europa. El problema en principio fue el idioma, pero pude superarlo. La gente te enseña. Vendimos todo en Inglaterra y nos quedamos en Envigado’.

‘Para catar vinos necesitas desarrolar todos tus sentidos. Esto significa que tienes la oportunidad de cambiar algo en tu vida, oler el mundo alrededor de ti. Mis pupilos tienen que visitar la cocina frequentemente y olerla, intentando distinguir los diferentes olores’, dice acerca de su método de enseñanza.

Colombia produce vinos, pero no se pueden comparer con vinicolas de altos niveles internacionales como los de Chile, Israel, Egipto o España, según dice Shahata. El límite es que Colombia es un país tropical, a pesar de sus montañas, pero un buen viñedo necesita de las cuatro estaciones septentrionales o meridionales. ‘Sólo los vinos de países con las cuatro estaciones son buenos y competitivos. Los viñedos necesitas estar situaados a 150° al sur o al norte de la línea ecuatorial para poder conservar el ciclo natural, la uva, el terreno, el terreno necesita descansar y la cosecha’.

Para Madgy Shehata el mejor licor colombiano es el aguardiante, pero debe ser bebido con moderación, aconseja.

En cuando a la comida colombiana, Shehata dice que es muy diferente de la gastronomía árabe. ‘La comida egipcia necesita más tiempo de preparación y utiliza muchos condimentos, pero la comida colombiana es muy sencilla, fácil de hacer, muy natural y saludable, pero buena. Si usted compara esta con algo como el falahel, que son unas bolas de garbanzo molido y/o habas, este tiene hasta 14 ingredientes. El embutido egipcio es muy similar a la morcilla colombiana, sólo que sin sangre’.

Pero Shahata trabajó también en el cruzero británico Reina Isabel II por 15 años, una experiencia que él ve como su gran oportunidad de ver países, pero especialmente viñedos. La familia Shahata llegó a Envigado desde Londres en 1988 y abrió una taberna y restaurante. ‘Fue un tiempo muy difícil en la ciudad por la guerra de la mafia y los atentados terroristas, entonces regresamos a Londres y comencé a trabajar en el crucero Reina Isabel II. Le di 14 vueltas al mundo en ese barco y cada año veía a Cartagena de Indias. Entonces hace cuatro años regresamos a Envigado y ahora estoy dedicado a hacer asesorías en restaurantes cinco estrellas de la ciudad’, concluye.

Más de 600 personas han asistido a sus talleres durante los últimos cuatro años en el Museo de Otraparte. El nuevo curso que comienza este próximo 13 de junio será de 10 horas divididas en cuatro sesiones y los participantes aprenderán acerca de las más importantes marcas de vino del mundo, de países como Francia, España, Italia, Alemania, Suramérica y Estados Unidos. Incluye además el cómo distinguir los diferentes tipos de uva (16 tipos están incluidos en el curso), cómo leer la etiqueta, cómo combinar las comidas con el vino y cómo servir el vino. Al final del curso, los participantes podrán hacer parte del Club del Vino de Envigado que él mismo dirige.

El curso sera los lunes entre las 19:30 y las 22:00 horas y tendrá un costo de 200 mil pesos (110 dólares) que incluye guías. Información en decantar (gmail), El Facebook de Shahata o la página Facebook del Club del Vino.

Visita también el portal oficial del Museo de Otraparte.

Traducción de Colombia Passport.

Lóndres.

El IPG es la principal medida de la tranquilidad global. Evalúa los conflictos internos e internacionales, la seguridad en la sociedad y la militarización de 153 países, teniendo en cuenta 23 indicadores diferentes.

El Índice 2011 refleja radicalmente el impacto de la primavera árabe en las clasificaciones nacionales. Libia (143) experimentó la caída más significativa, bajando 83 lugares, Bahréin (123) descendió 51 lugares —el segundo margen más grande, mientras que Egipto (73) cayó 24 lugares. Los disturbios causados por la inestabilidad

económica también produjeron caídas en los niveles de tranquilidad de Grecia (65), Italia (45), España (28), Portugal (17) e Irlanda (11).

“La caída en el Índice de este año está muy vinculada a los conflictos entre los ciudadanos y sus gobiernos; las naciones deben buscar nuevas formas de crear estabilidad que no sea mediante la fuerza militar”, dijo Steve Killelea, fundador y presidente ejecutivo del IEP. “A pesar de una guerra de diez años contra el terrorismo, la posibilidad de actos terroristas se ha incrementado este año, compensando los pequeños logros realizados en años anteriores”.

Si bien bajó el nivel general de tranquilidad, los datos de este año indicaron un aumento de la tranquilidad en algunas áreas, en particular, los niveles de gastos militares y relaciones entre estados vecinos.

“Hay un creciente reconocimiento de que se puede obtener un verdadero “dividendo de la paz”. Nuestra investigación identifica ocho actitudes y estructuras sociales (2) necesarias para crear sociedades pacíficas, resistentes y socialmente sostenibles”, continúo diciendo Killelea.

Las altas puntuaciones en todas las ocho estructuras le permitió a Islandia recuperar su posición al tope del Índice de este año, después de haber caído en la clasificación del año pasado debido a las manifestaciones violentas relacionadas con el colapso del sistema financiero y la moneda del país. Las puntuaciones altas en las estructuras

de gobernabilidad también explican por qué Japón fue capaz de mantener su posición en la clasificación a pesar del impacto del terremoto y el tsunami de este año.

Resultados regionales

Si el mundo hubiera sido un 25% más pacífico el año pasado, la economía mundial habría cosechado un beneficio económico adicional de poco más de US$2.000 millones. Esta suma pagaría una inversión anual equivalente al 2% del PIB mundial estimada por el Informe Stern(3) para evitar las peores consecuencias del cambio climático, cubrir el costo de alcanzar los objetivos de desarrollo del milenio(4), eliminar la deuda pública de Grecia, Portugal e Irlanda(5), y abordar los costos extraordinarios de reconstrucción del desastre natural más caro de la historia —el terremoto y el tsunami de 2011 en Japón(6).

Islandia es nación más pacífica del mundo, seguida por Nueva Zelanda, Japón, Dinamarca y la República Checa.

Irak (152) abandonó por primera vez el último lugar del Índice.

África subsahariana sigue siendo la región donde la paz está casi ausente, con el 40% de los países menos pacíficos del mundo, Sudán (151) y Somalia (153) figuran en los últimos puestos del Índice.

Por quinto año consecutivo, Europa Occidental es la región más pacífica —la mayoría de los países se ubican entre los 20 primeros de la clasificación. Cuatro países nórdicos están clasificados entre los diez primeros, sin embargo, Suecia desciende al puesto 13 debido a su industria de fabricación de armas y al volumen de exportaciones de armas convencionales. El ingreso a la Unión Europea ha tenido un impacto positivo en los miembros relevantes de Europa Central y Oriental: la República Checa ocupa por primera vez los diez primeros lugares (quinto) y Eslovenia sube al décimo puesto.

América del Norte demostró una ligera mejoría desde el año pasado. Canadá (8) subió seis lugares en el ranking de este año, mientras que la puntuación general(82) de los Estados Unidos se mantuvo sin cambios a pesar de que su clasificación mejoró del puesto 85 al 82.

Notas

Resultados del IPG, mapas y gráficos relacionados disponibles en www.visionofhumanity.org.

Acerca del Instituto para la Economía y la Paz

El Instituto para la Economía y la Paz (Institute for Economics and Peace – IEP) es un instituto internacional de investigación dedicado a fomentar una mayor comprensión de las interrelaciones entre las empresas, la paz y la economía, con especial énfasis en los beneficios económicos de la paz.

La investigación innovadora que realiza el Instituto incluye el Índice de Paz Global, que es la medida de la paz nacional más importante del mundo. El Instituto también elabora un análisis por país, como el Índice de Paz de los Estados Unidos, publicado en 2011.

El IEP es una organización independiente, no partidista, sin fines de lucro con oficinas en Sídney y Nueva York. Se asocia con numerosas organizaciones líderes a nivel internacional, como el Instituto Aspen, el Economist Intelligence Unit, el Earth Institute de la Universidad de Columbia, el Club de Madrid, la Universidad de Monash y el

Centro para Estudios Estratégicos e Internacionales (CSIS). También colabora con organizaciones multinacionales como el Banco Mundial, la OCDE y las Naciones Unidas.

Para obtener más información, visite www.EconomicsandPeace.org.

(1) Veintinueve países (en particular en África, Oriente Medio y Europa) experimentaron un aumento de su nivel de

amenaza terrorista, constituyendo la influencia negativa más importante en el Índice de Paz Global de este año. La

probabilidad de manifestaciones violentas aumentó en 33 países.

(2) Las 8 estructuras son: buen gobierno; entorno empresarial sólido; distribución equitativa de los recursos;

aceptación de los derechos de los demás; buenas relaciones con los vecinos; libre circulación de información; altos

niveles de la educación, bajos niveles de corrupción.

(3) 2% del PIB global = $1.124.000 millones; Informe Stern: La economía del cambio climático, resumen ejecutivo

del Banco MundialURL: http://siteresources.worldbank.org/INTINDONESIA/Resources/226271-

1170911056314/3428109-1174614780539/SternReviewEng.pdf

(4) Costo de los ODM = $60.000 millones; Banco Mundial (2002) Los costos de alcanzar los objetivos de desarrollo

del milenio: http://www.worldbank.org/html/extdr/mdgassessment.pdf

(5) Deuda pública en Grecia, Portugal e Irlanda = $700.000 millones; Eurostat, euroindicadores (26 de abril de

2011)URL: http://epp.eurostat.ec.europa.eu/cache/ITY_PUBLIC/2-26042011-AP/EN/2-26042011-AP-EN.PDF

(6) Costos de reconstrucción de $235.000 millones; Banco Mundial (21 de marzo de 2011) URL:

http://siteresources.worldbank.org/INTEAPHALFYEARLYUPDATE/Resources/550192-

1300567391916/EAP_Update_March2011_japan.pdf

Contactos:

Global: Hill & Knowlton para el IPG

gpi2011@hillandknowlton.com

Sara Jurkowsky

+44 207 973 5970

sjurkowsky@hillandknowlton.com

Rima Sacre

+44 207 973 4427

rsacre@hillandknowlton.com

US: Edelman para el IPG

Craig Brownstein

+1 202 326-1799

craig.brownstein@edelman.com

Lillith  es  egresada  de la  Normal  Superior  de  Medellín,  es  decir,  fue  formada para  ser  maestra  en  instituciones  de  educación  básica  primaria  y  secundaria. De  hecho  se  ha  desempeñado  como  profesora  en  instituciones  públicas  y privadas  de  la  ciudad  de  Medellín.  Estudió  danza  en  la  Escuela  Popular  de Arte (EPA),  es profesional  en  artes  escénicas y en ello certificada  por  el  Ministerio  de Educación de Colombia. Además es antropóloga graduada el 8 de abril de 2011 en la Universidad de Antioquia. Ella respondió a algunas preguntas de nuestro portal.

Lillith, hábleme de su historia personal en general ¿quién eres? ¿de
dónde eres? ¿cómo era tu vida antes de asumir la transgeneridad?

Yo no creo que una niña a los cinco años sea capaz de decir si es gay, lesbiana, heterosexual o
travesti.  Estoy  segura  que  uno  tiene  la  posibilidad  de  múltiples  experiencia  de todo tipo. En  mi  caso  tuve  un  proceso  de  socialización  como  niño  porque  nací  con pene  y  mi  familia  me  registró  como  hombre  y  me  crió  como  macho. Tuve  una infancia  y  parte  de  mi  juventud  como  hombre.  Jugué  canicas,  fútbol  y  cuando jugábamos  lo  que  por  aquí  llamamos  ‘mamacita‘  nunca  desempeñé  ningún papel femenino: siempre era el hermano, el tío, el primo. La verdad nunca me vestí de mujer. De hecho digo hoy en día, no sé si con orgullo, que no podía darme el lujo ni el gusto de comportarme en las peleas como una mujercita, tirando uña y halando del pelo.

Con mi madre he tenido y tengo una relación perfecta. Así ha sido toda la vida. Creo que tengo en cierta manera el complejo de edipo, pero no me interesa y ni quiero resolverlo, porque no veo la necesidad de hacerlo y si habrá que resolverlo, pues ya llegará el momento. Yo en cambio disfruto nuestra relación. Yo adoro a mi madre y sé que ella me
adora a mí. Desafortunadamente cuando yo asumí mi identidad de transgénero
o  transgenerista    a  mi  mamá  le  diagnostican  demencia  tipo  Alzheimer  fase
avanzada,  es  decir,  un  diagnóstico  tardío,  entonces  a  ella  no  le  toca  esto,  o  al
menos conscientemente. Incluso  mi  familia  dice  que  yo  me  estoy  aprovechando  de  la  situación  de  mi mamá  para hacer  lo  que  quiero,  pero  a  eso  yo  les  respondo  que  ojalá  mi  mamá estuviera  consciente  porque  estoy  segura  que  contaría  con  su  apoyo, porque siempre ella me ha apoyado y digo con mucho orgullo que soy la mejor hija que tiene mi mamá y lo aseguro por muchos motivos.

¿En qué momento asumió o empezó a asumir el rol que quería para
usted?

Yo conocí a una amiga cuando  pensé  en  asumirlo. Tuve  la  oportunidad  de
conversar. Ella me comparte  su  historia  de  vida  –  en  medio  de  la  conversación  me  contó que cantaba en bares y que le pagaban muy mal, además, me mostró unas cicatrices y  moretones  que  tenía  en  el  cuerpo  de  golpizas  que  la  daban  a  cada  rato  en  la calle. Yo dije entonces: ‘eso no es lo que quiero para mí’. Porque sabía que  si  me  convertía  que  en  una  persona  así  solo  me  quedaba  ser  peluquera, prostituta o “showcera”. Y no es que eso sea malo en sí, sino que nunca lo he asumido como destino ni como mi única posibilidad en la vida. Entonces comprendí quelo mejor era esperar.

Viví  siempre  como  gay  y  mi  familia  lo  sabía.  A  los  14  años  asumo  interior  y
plenamente mi identidad de transgénero, pero decido no contarlo. Entonces solo
comunico a mi familia que soy homosexual y en ese sentido tuve una vida tranquila y nunca tuve que taparlo.

¿Cómo fue esa preparación de la que usted habla?

Siempre me he considerado una bendecida por Dios. Él me hizo supremamente
inteligente  y  muy  práctica.  Para  yo  ser  la  transgenerista  que  soy  hoy  tuve
que  ganarme  el  respeto  de  toda  mi  familia.  Primero  siendo  muy  buena
académicamente  pues  por  ejemplo  mi  madre  nunca  tuvo  que  ir  al  colegio  por
mis  notas  que  siempre  eran  excelentes  y  las  enviaban  conmigo,  ella  sólo  tuvo
que ir al colegio el día de los grados, repito, mi  hoja de notas era impecable
y  me  la  entregaban  a  mí.  E  incluso  soy  la  única  profesional  en  mi  familia  y,
doblemente profesional: en artes y ahora en antropología.

Ahora,  cuando  termino  el  colegio,  quise  entrar  a  la  universidad,  pero  sentí
la  necesidad  enorme  de  trabajar  para  poder  quitarle  a  mis  hermanos  el  mal
sustento  económico  que  daban  a  mi  familia,  demostrándoles  que  loca  o  como
sea iba sostener la casa y no sólo lo logré, sino que yo me convertí y aún hoy soy
la autoridad de mi casa, nada se hace allí sin mi permiso.

Entonces era agotar todas las posibilidades para cuando yo dijera SOY LILITH
todos lo aceptaran. No  ser  Lilith  antes,  para  cuando  llegue  el  momento  poderlo  ser dignamente.

¿Y el papel de su papá?

En un análisis psicoanalítico siento  que  esa  figura  paterna  no  hizo  falta,  porque  yo  siempre  vi  en  mi  madre los dos roles.

Además, ha sido toda una transformación externa. De hecho yo me miro ahora y me comparo y me veo  la  cara  más  cambiada,  estoy  muy  lejos  de  lo  que  era hace  tres  años.  Yo  me  siento  muy femenina  internamente  y sé  que  lo  reflejo  exteriormente.  Eso  sólo  lo  pueden ver  personas  abiertas , las que sean capaces de observar en esta figura masculina a una mujer, porque es mujer la  persona  que  se  sienta  mujer  y,  tengo  muy  claro  que  el  género  es  psíquico, esto  es,  está  en  la  cabeza  y  no  en  los  genitales,  el  cuerpo,  la  vestimenta  o  los accesorios.

¿Cuál es su relación y cómo te ven las amigas transgeneristas que sí
tienen senos y parecen físicamente mujeres?

Yo  me  asumo  como  un  sujeto  netamente  político  y  tengo  cabida  en  cualquier
grupo.  Alguna  vez  una  compañera  que  sí  se  hormoniza  me  insinuó  que  yo
no  era  ‘trans’  y  yo  sin  dudar  le  respondí  que  quizás  soy  la  más  trans  de  las
transgeneristas  de  todo  Medellín.  Porque  yo  tengo  claridad  de  lo  que  soy, mientras  que  a  ellas  en  la  calle  les  preguntan  qué  son  y  siempre  dudan  o
cambian la respuesta, a veces incluso dicen ‘soy gay’ o ‘soy una maricona’. Yo
siempre digo que soy transgenerista y lo digo con mucho
orgullo  y  eso  nadie  me  lo  cambiará,  porque  como  transgenerista  sé  –perdón
por  repetirlo-    que  el  género  es  psíquico,  no  está  en  los  genitales  como  otros
piensan. Porque así usted se ponga todas las hormonas que quiera y se realice
muchas  cirugías,  nunca  socialmente  va  a  ser  mujer  pues  para  la  sociedad. Por ejemplo, aunque se “ponen” una vagina, es cierto que esa vagina nunca va a tener clítoris y eso ya te hace  trans,  no  mujer.  Y  ningún  hombre  te  va  a  hacer  ese  reconocimiento,  ese reconocimiento debe partir de nosotras mismas.

Entonces ¿cuál es su propuesta?

Mi  propuesta  política  es  romper  paradigmas  de  lo  trans,  no  hormonas,  no
siliconas,  no  cambio  de  nombre  en  la  Cédula.  Porque  yo  sé  que  soy  mujer
porque  me  siento  mujer  y  aunque  no  me  reconozcan  así,  yo  me  siento así.

¿Por qué estudiar antropología hoy? ¿para qué le sirve en su vida?
¿es una buena opción?

Debo decirle primero porqué estudié artes (baile, danza). Cuando yo era gay no
me  interesaba  en  lo  más  mínimo  los  derechos  de  los  gays,  ni  reivindicaciones,
porque era fácil vivir como gay sin necesidad de expresarlo, por ejemplo si vas a buscar un empleo.  En  cambio,  cuando  yo  asumo  mi  identidad  de  transgénero  me  doy
cuenta que hay dificultades para entrar por ejemplo a la iglesia con aretes o entrar al baño de mujeres o presentar una hoja de vida que
diga  Lilith  Natasha  Border  Line,  porque  eso  me  saca  del  proceso  de  selección,
entonces sé que debo asumir un rol político y activista.

Hice  alguna  incursión  en  el  activismo  convencional que  no  me  gustó,  no
de  marchas  ni  esas  cosas.  Siempre  quise  estudiar danza.  Esto  sucedió  cuando
ya  había  asumido  plena  y  abiertamente  mi  condición  de  gay.  Mi familia esperaba    que  yo  estudiara  medicina  o  derecho  y  aunque  sabía  que  tenía que velar  por  el  sustento  económico  de  mi  familia,  les  comuniqué  que  iba a  estudiar danza  y  su  respuesta  fue  ¡nos  vamos  a  morir  de  hambre!  Aun  así seguí estudiando  danza y empiezo  a  hacer  exploraciones  entre  lo  masculino  y  lo
femenino  (ponerme  una  falda, maquillarme  de  mujer  y  de  hombre,  gestos  de
ambos).  Así,  empiezo  a  hacer  una propuesta  de  activismo  artístico  desde  ahí,
todo con la firme intención de reivindicar una condición a la que muchos trans
han  renunciado  al  intervenir  el  cuerpo completamente,  porque  ahí  ya  no
hay transito  posible.  Es  así  como  soy  capaz  de asumir  y  hacer  asumir  también  en
mis  aprendices  la  capacidad  de  tener  exploraciones siempre  corporales
ambos sexos y ambos géneros.

Fue entonces cuando en esa experiencia tuve dos grandes profesoras que eran
antropólogas  a  quienes  admiraba  mucho  y  terminando  danza  me  presenté
a  la  Universidad  de  Antioquia  a  antropología,  porque  sabía  que  con  esta
carrera  podía  estudiar  cosas  que  a  mí  me  interesaban:  el  folclor,  la  cultura,
pero  también  el  asunto  del  género.  Cuestión  que  es  importante  en  las
ciencias  sociales  humanas  y  así  preguntarme  también  por  mí,  porque  como
investigadora me hice objeto de la investigación.

Su trabajo de grado es:

El  nombre  de  mi  tesis  es:  ‘Divas, tacones y pelucas: performance,
teatralización, dramaturgia y puesta en escena del cuerpo y del género en
sujetos trans, travestis, transexuales, transgeneristas y yo‘.

¿Entonces en qué consiste su propuesta como antropóloga?

Cuando  empiezo  mi  formación  como  antropóloga,  empiezo  a  moldear  mi
propuesta  de  activismo  académico.  Porque  los  activistas  de  Medellín  y
Antioquia y la  misma  población  LGBT  tiene  muchos  vacíos  conceptuales  y
metodológicos    al  abordar  problemáticas  relacionadas  con  el  género,  el  sexo  y
la sexualidad. Y yo, como activista y académica, puedo ayudar a llenar ese vacío
y puedo desde el arte empezar a ubicar la propuesta de mi activismo artístico-
académico trans.

Yo  con  una  propuesta  (divas, tacones y pelucas)  me  gané  una  beca  a  la
creación  en  danza  en  el  año  2009  en  una  convocatoria  de  la  Secretaría  de
Cultura  Ciudadana  de  Medellín.  El  incentivo  que  recibí  fue  para  crear  una
obra  en  la  que  toda  clase  de  personas  de  la  ciudad  podían  ver  obras  artísticas, en  las  que  los  artistas  son  trans.  Transformismo,  mímica,  baile  y  academia  se
dieron  cita  en  la  obra.  Además,  compartíamos    con  la  gente  y  le  contábamos,
por  ejemplo,  porqué  algunas  trans  se  ponen  hormonas  y  porque  otras  no,
porqué  usamos  tacones  y,  siento  que  se  aprende  más  así  que  en  una  cátedra
universitaria o asistiendo a una marcha.

¿Es decir que usted no va a las marchas del día del orgullo gay?

Voy  si  puedo  aportar  algo,  por  ejemplo  el  año  pasado  fui  porque  estábamos
haciendo  una  campaña  para  disminuir  los  niveles  de  estigma  y  discriminación de la población LGTB e información sobre las Infecciones  de transmisión sexual. El problema es que en Medellín no hay muchas posibilidades. En  otras  ciudades  como  Bogotá  hay  espectáculo  y  activismo  político, aquí lo  poquito  que  tiene  es  para  darle  protagonismo  a  unos  cuantos activistas  y  así,  todos  los   gays,  lesbianas,  bisexuales  y  transgeneristas  les hacen  la  pasarela  a  estas  personas  para  que  al  final  ellas  se  lleven  todo  el reconocimiento.  Yo a eso no me le apunto. ¿Además, qué tiene que hacer una
transgenerista del hecho de que no soy gay?

¿Cuáles son sus ambiciones profesionales?

Primero  estoy  incursionando  en  unas  investigaciones  antropológicas  aquí  en Medellín.  Siempre  en  el  campo  investigativo  y  además  seguir  con  la  propuesta
artística  y  académica  de  activismo.  En  el  momento  estamos  consolidando
nuestro  propio  proyecto  político  llamado  TranScity  con  otras  chicas  trans
de  Medellín.  Espero  hacer  mi  maestría  en  México  en  la  Escuela  Nacional  de
Antropología  e  Historia  ENAH,  en  Antropología  Social  en  la  línea  de  Género
y  Política.  Además,  el  doctorado  en  Holanda  o  Brasil,  como  proyectos  a
largo  plazo.  He  participado  como  ponente  en  la  Reunión  de  Antropología  del
Mercosur RAM en Buenos Aires (Argentina 2009), en LASA Congress (Toronto
2010),  en  el  II  COLOQUIO  DIMENSIONES  TRANSGRESORAS:  Travestis,
transexuales  y  transgéneros  (México,  2010).  Para  este  año  voy  a  participar
en  la  VIII  Conferencia  de  IASSCS  (Madrid)  y  otros  proyectos  académicos  y
artísticos.  Espero  este  año  ser  la  ganadora  de  Becas  a  la  Investigación  y  Becas
a  la  Creación.  Actualmente  soy  la  Coordinadora  del  Comité  Cultural  de  los
JUEGOS LATINOAMERICANOS LGBTI MEDELLÍN 2012.

Hay  cinco  aspectos  fundamentales  en  mi  vida:  mi  mamá,  la  danza,  la
antropología, Dios y mi condición de mujer transgenerista. Si me quitan una de
esas creo que me desajusto completamente, ya lo demás me lo
pueden quitar.

¿Cómo fue lo de la aceptación universitaria?

Debo decir que en el campus universitario no hay apertura. Una espera apertura
donde no la hay y la encuentra donde se supone que no la había. Le cuento que

yo trabajé en una zona rural con señoras adultas mayores todas y a ellas les tocó
todo  este  proceso  del  que  estamos  hablando  y  ellas  me  conocían  como  Néstor
y  un  día  les  dije,  a  partir  de  hoy  para  ustedes  soy  Lilith,  no  se  hable  mas,  eso
fue  suficiente,  mucha  apertura  para  ser  un  grupo  con  las  características  que
le  mencioné.  Ellas  lo  asumieron,  en  cambio  en  la  universidad,  con  doctores,
magísteres, profesores, estudiantes y algunos me dicen:
yo  no  te  puedo  llamar  Lilith  porque  yo  no  veo  a  una  mujer.  Incluso  hubo
profesores  que  me  devolvían  los  trabajos,  siendo  muy  buenos  y  sin  ninguna
revisión y menos nota, diciendo que Lilith Natasha no existía, pura negligencia,
sabiendo
nos matriculamos en la universidad.

Obviamente no puedo generalizar, pues si había compañeros y buena parte de la
comunidad universitaria lo asumió bien a cambio de los otros que presentaron

y cerradamente presentaran resistencia.

Para  mi  ceremonia  de  grados,  yo  solicité  y  aclaré  que  era  consciente  de  mi
situación jurídica  en  cuanto  al  nombre,  que  sabía  que  en  el  diploma  y  acta
de  grado  iba a  decir  Néstor  Raúl,  pero  que  les  pedía  y  solicitaba  respeto
mi  condición  de transgenerista,  les  dije  que  yo  iba  a  ir  vestida  de  mujer,  un
vestido  amarillo,  largo, nueve  metros  de  tela,  tacones,  accesorios,
es  decir  una  mujer  en  términos convencionales  y  que  para  mi  sería  una
humillación  que  me  llamaran  con  mi  nombre jurídico  y  no  accedieron  y  se
dieron  el  gusto  de  llamarme  Néstor,  humillándome  ante todo  el  auditorio
los  medios.  Yo  voy  a  seguir  discutiendo  eso,  precisamente  hoy  propuse entre
otras  cosas,  un  performance  formas  apoyado  y  financiado  por  la  secretaría  de
cultura ciudadana,  pero  adentro  de  la  Universidad  en  la  plazoleta  cerca  de  la
facultad  de  ciencias sociales  humanas,  donde  varias  personas  transgeneristas

(mujeres  en  este  caso)  vamos  a  decir  artísticamente:  “No  soy  mi  cédula
ciudadanía,  soy  Lillith,  soy  Claudia,  soy  Margot.  La  cédula  no  es  la  identidad
es la  identificación”.  No  es  posible  un  departamento  de  antropología  que
dignifique a  la  persona.  Yo  no  acepto  esa  humillación  de  mi  ceremonia  de
grados, y aunque ya me tocó a mí por ser la primer transgenerista oficialmente
graduada,  asumo  mi compromiso  político  que  otras  que  van  a  entrar  para
las respeten y las llamen como quieren ser llamadas, entren al baño que quieran
y las respeten.

¿Cómo antropóloga como ve el movimiento LGTBI?

Debo aclarar que desde el Colectivo Académico (IN)visibles CAIN tenemos una
apuesta  de  Activismo  Académico.  Tengo  en  cuenta  que  al  menos  para  mí  las
personas intersexuales no hacen parte de lo LGTB porque uno es diverso sexual
o  es  diverso  de  género  porque  asume  esa  condición.  La  intersexualidad  no  es
una  cuestión  que  elija,  se  nace  intersexual,  es  un  asunto  puramente  biológico,
entonces no hace parte de la diversidad de género.

Veo  que  desde  el  31  de  diciembre  hacia  atrás  no  podíamos  hablar  de  colectivo
LGTB,  ni  siquiera  de  comunidad,  así  fuera  en  la  imaginación,  ni  comunidad
gay,  lésbica  o  trans.  Siempre  cada  una  por  su  lado.  Ahora  hay  unas  iniciativas
que  nos  están  exigiendo  tomar  conciencia  de  grupo.  Cuando  se  superen  los
paradigmas  y  también  se  hagan  los  suficientes  debates  al  respecto  ahí  si
podemos empezar a hablar de una comunidad o movimiento LGTB en Medellín

y en Colombia.

¿Qué mensaje le da a los jóvenes que sufren un drama de
marginación por su orientación sexual o de género?

Yo siempre he dicho que para ser victima hay que permitirle al otro o a los otros
que  nos  victimicen.  Seamos  gays,  lesbianas,  bisexuales,  travestis,
transgeneristas  o  transexuales  tenemos  que  ocuparnos  de reconocernos  como
sujetos
los sexos, los géneros y los cuerpos.

Por David Agudelo, reportero para Colombia Passport en Medellín.